一座與皇家文化故事的皇山

    從東漢永平年間開始，漢明帝劉莊使外域高僧迦葉摩騰竺法蘭傳法布道，就打下了帝王崇佛弘法的深刻烙印。 史載，魏孝文帝常于京都平城到此巡游，并下令五頂各置一寺，始供五方文殊，東臺建寺奉聰明文殊，成就了啟智祈福的殊勝拜謁道場。到隋文帝，在開皇元年，帝下詔再建文殊殿，造像以供，指示安撫僧侶，讓其誦經(jīng)祈福，庇佑國泰民安。五臺山前后共有9位皇帝親臨拜謁，其間有北魏孝文帝、隋煬帝、宋太宗、元英宗、清圣祖康熙帝、清高宗乾隆帝等。魏孝文帝。這位歷史上的改革皇帝，在完成大同“曇曜五窟”后，便馬不停蹄地來到了五臺山，他走上西臺、北臺等處巡視，在這塊“屬地”上興建了佛光寺、清涼寺、大孚靈鷲寺并菩薩頂十二院等第一批有影響的寺廟，把五臺山的佛教推向了興盛。接下來的北齊帝王高洋，相傳為他的兒子在此興建了壽寧寺，北齊王朝還割八州之稅，供五臺山200座寺廟的香火，使五臺山佛教出現(xiàn)了第一個高潮。故康熙皇帝說：“東有離岳火珠，西有麗農(nóng)瑤室，南有洞光珠樹，北有玉澗瓊枝，中峰則有自明之金”，形象地概括了五個臺頂?shù)奶厣?。這五頂之外稱臺外，五頂之內(nèi)稱臺內(nèi)，山巒綿延盤亙，溝壑縱橫深秀。

     唐朝的代宗皇帝將文殊菩薩欽定為首席菩薩。于是，文殊菩薩就名正言順地居于眾菩薩之首了，自然也就奠定了文殊道場在四大名山中的首席地位。關(guān)于文殊的般若智慧體現(xiàn)在他有關(guān)“空”、“不二法門”等一系列豐富深刻精粹的思想理論之中，既博大而又深細，在全部佛學(xué)中占有重要地位，不僅為佛教徒所尊崇實踐，而且成為人類思想文化中的寶貴礦藏，閃耀著智慧的光芒。唐朝的龍朔二年(662)，由武則天確定下來的，她是根據(jù)《華嚴經(jīng)》中文殊在“清涼山”講經(jīng)的說法，同時把五臺山正式確定為文殊菩薩道場的。武則天的政權(quán)得益于佛教，龍朔三年，命人在五頂各置鐵塔三座。長安二年，又敕并州刺史重建清涼寺，派德感法師住持并主管全國僧尼，使清涼寺成為唐朝的鎮(zhèn)國道場，全國佛教的首府。緊接著，虔誠奉佛的代宗令不空三藏在五臺山興建了“銅鑄為瓦”的金閣寺，使之成為李豫王朝的鎮(zhèn)國道場。由于唐朝九帝的扶植，五臺山佛教達到了空前興盛，各宗各派競相發(fā)展，寺院達到360余座，形成了世界馳名的佛教圣地。宋太宗趙炅，是北宋初年到過五臺山的一位皇帝。他在攻晉陽伐北漢時，兵到五臺山插箭嶺(傳說領(lǐng)上顯現(xiàn)八臂文殊像，遂插箭而回)，因有感于是文殊靈境，便下令護持佛地，為五臺山造金銅文殊萬尊，詔修了真容、華嚴、壽寧、太平興國寺、竹林、金閣、法華、秘密、靈境、大賢10寺。在太宗、真宗仁宗三代帝王的扶持下，五臺山的佛教平穩(wěn)發(fā)展，全山有寺72座。金朝諸帝把五臺山看做神靈所居，五臺山十二佛剎皆為葺新。金太宗為收買人心，還在天巖村建了巖山寺，金世宗于大定三年敕建了萬歲寺。元朝諸帝在五臺山大興建寺之風(fēng)，賜田布施，祈福延祚。成宗為皇太后在南山寺興建了萬圣佑國寺，武宗為昭獻元圣皇太后興建了普寧寺(圓照寺)，泰定帝重新敕建了殊像寺。成宗、英宗、昭獻元圣皇太后、世祖駙馬、武宗太子、仁宗皇妹大長公主等，都曾到五臺山瞻禮并大作佛事。宋元時期，藏傳佛教傳入五臺山，五臺山遂成了漢地唯一的漢藏佛教圣地。萬歷王朝可說是世宗排佛之后，對五臺山佛教扶植有功的一個皇朝，不僅修復(fù)了五個臺頂，興建了獅子窩萬壽藏經(jīng)閣、龍泉寺萬圣閣，還大修了顯通寺、塔院寺和大白塔，將塔院寺建成一處護國佑民道場，從而將五臺山的佛教再一次推向興盛。期間，由智光、鎮(zhèn)澄等僧人在獅子窩創(chuàng)立了十方凈土禪院，使五臺山又形成了十方廟和子孫廟并存的格局。清朝，諸帝以懷柔蒙藏，穩(wěn)定江山為國策，在五臺山大興黃教，對五臺山寺廟進行大格局調(diào)整，菩薩頂古剎以皇家建筑同等規(guī)格進行重葺，大殿全部用黃瓦蓋頂，并設(shè)大喇嘛，讓五臺山名僧統(tǒng)理全國番漢事務(wù)。并將羅睺寺、壽寧寺、善財洞、七佛寺、涌泉寺、普庵寺等10座青廟改為黃廟，進行重葺。還重修了臺頂五寺并顯通、殊像、廣宗、碧山、鎮(zhèn)海等一批寺廟，興建了臺麓寺、白云寺、臺懷“三大行宮”。期間，諸帝頻頻朝臺12此，舉辦法會，賞賜錢物，題匾作詩，將藏傳佛教推向了高峰，促進了五臺山佛教的又一次繁榮。據(jù)《山西通志》和《五臺山縣志》記載, 顯通寺、文殊寺、廣宗寺、望海寺、法雷寺、靈應(yīng)寺等都是康熙二十二年重修的。歷朝歷代皇帝、皇后遣使札禮五臺山者，更是自北魏到清朝，從未間斷，翻開五臺山各大寺廟的“廟史”，第一頁幾乎全是“敕建”二字。 《清涼山新志》載：“康熙二十二年四月，特旨發(fā)帑金三千兩，重修五座臺頂。”康熙帝先后寫了《中臺演教寺碑》《東臺望海寺碑》等寺碑。

     (1)康熙帝與"帶箭"文殊故事

     康熙當(dāng)年到五臺山尋找父親，據(jù)說順治皇帝在五臺山出家?？滴踉谖迮_山時，走到了西臺下面，就迷路了。后來文殊菩薩化了一座橋，一個老人提著燈籠，來接他。于是五臺山就有了燈籠文殊。乾隆聽說五臺山僧人作風(fēng)不良，想去親自查看，到五臺山，看到一個和尚在河里洗澡，旁邊還有許多女人，乾隆一生氣，一支箭射過去，和尚負箭跑了，乾隆追上去，到了菩薩頂上，僧人不見了，就看到文殊菩薩背后有一只箭。五臺山就有了"帶箭文殊″。

     (2)乾隆帝和五臺山的故事

     乾隆十一年(1746)九月下旬，他“奉太后”第一次沿著皇祖當(dāng)年朝臺的足跡，瞻禮五臺山。在射虎川，乾隆皇帝看到過去曾聽皇祖所說的老虎出沒的地方，現(xiàn)在是一片農(nóng)桑景象。乾隆皇帝這次朝臺，由菩薩頂主持接駕，駐于菩薩頂御營，在菩薩頂建醮講經(jīng)。

      (3)康熙帝與燈籠文殊故事 

      據(jù)《清涼山志》公案:民間有傳聞?wù)f順治帝在五臺山出家為僧，康熙就到五臺山尋找他?？滴醍?dāng)年到五臺山尋找父親，據(jù)說順治皇帝在五臺山出家?？滴踉谖迮_山時，走到了西臺下面，就迷路了。后來文殊菩薩化了一座橋，一個老人提著燈籠，來接他。于是五臺山就有了"燈籠文殊″。

      (4)  康熙帝與望海寺故事

   東臺，是五座臺頂?shù)囊蛔?，與五方文殊的信仰密切聯(lián)系，在佛徒信眾的心目中圣潔而輝煌，莊嚴且殊麗。崇信佛教的歷代帝王，同樣注重返往巡幸觀禮。  唐太宗對東臺文殊信奉不移，貞觀二年頒旨在東臺頂設(shè)齋供佛敬菩薩，并詔曰：“朕惟神道設(shè)教，慈悲為先，玄化潛通，亭育資始...”充分表明皇帝以慈悲為懷，用智慧育人的精神。以后歷帝，競相仿效，除武宗滅法以外，唐朝成為我國歷史上佛教的極盛時期 ，東臺望海寺，也是太宗皇帝下令撥款重修葺的重點佛寺之一，皇帝禮謁聰明文殊，當(dāng)作皇家祈福道場。宋、元、明各代，五臺山佛教屢見新盛，東臺望海寺更不例外，在皇家的高度重視下，香火極旺。歷任帝王或登臨，或撰文，或賦詩，各種志書均有記載。這里重點記述近代歷史上皇帝對東臺頂?shù)拇箰?。大清皇帝入主中原，對佛教崇信有加，特別禮遇五臺山，從首位皇帝開始，隔歲朝臺，梵香祈愿，康熙五次朝禮，乾隆六度重游，創(chuàng)下了皇家親臨的次數(shù)先例?？滴趸实鄣菛|臺覽勝拜謁后，大發(fā)感慨，親筆題寫了《御制東臺望海寺碑》，碑文中敘：“周官職方民，掌天下之圖，辨九州之國，州表一山為鎮(zhèn)。蜞其巔可以望海者，則揚之會稽，袞之岱，青之沂，幽之醫(yī)元間，凡四山焉。惟岱距海較遠，登日觀，望扶桑，其岧峣峻極，尤非他山可比也。五臺隸并州，州境無海。而臺之東峰以望海名，蓋云中上黨，晉地天下之脊。山之麓既高，而臺之高復(fù)三十余里，龍泉以東，崗巒陵阜，皆處以下。遠瞰滄瀛諸州，景光向恍，儼若紫瀾浩森，與清顆之氣相接，記稱旭日東升，望大海若陂澤，信以為哉。臺有寺，榱棟程桷，不蔽風(fēng)雨。朕省方登此，命加修茸，復(fù)其初制，蓮臺法相，固極莊嚴已。四方之人，得于焉信宿，縱睇渤海之朝墩，以視夫岱宗日觀，又何多讓耶!遂礱片石，文以記之。”康熙皇帝登上東臺，極目遠眺，大發(fā)感既，他由揚州的會稽山，袞州的泰山，青州的竹山，幽州的醫(yī)元閭山聯(lián)想起來，感到只有泰山離海較遠，登高望日極為殊麗，他山不能與之相比。而五臺屬晉，境內(nèi)無海，東臺卻用望海命名建寺，高廣雄偉，海拔三十余里，冀中平原，就在腳下，遠近高低，山巒形勢各異，河流水域波光瀲滟，在這里遙望日出，十分奇麗可信。又見臺頂寺廟在風(fēng)雨剝蝕后顯得衰蔽，立即命令相隨的地方官出資修復(fù)。盡快恢復(fù)原貌，以便十方信士來此住宿，以備在凌晨觀日出，而在這里望日絕不比泰山遜色?；实蹖⒋舜蔚菛|臺感想寫成一則文章，文臣大吏立即刻碑御制，立于東臺，以示不朽。與此同時，康熙皇帝將東臺望海峰觀景所見寫成詩作，至今廣為傳誦。誰架鰲為柱，神州在一方重關(guān)連委粟，半夜豁扶桑曉散嵐光白，晴收水氣黃瀛儒不可極，萬里自蒼茫。熙皇帝所見，令人蕩氣回腸，使讀過詩的人們立入佳境，流連忘返。

        (5)  乾隆帝與望海寺故事

      乾隆皇帝比起祖父來，對五臺山佛教的崇信有過之而無不及，乾隆十四年春三月親登東臺頂，禮謁觀日出，親撰《望海寺碑文》。“慈氏以性海為萬法之宗，故息心凈心必窮極海藏，超證圓通乃為深入佛海 眾生緣未成熟，則皆以津筏濟度，令至彼岸。學(xué)人勤苦精進，以求證入，固瞻望覺海而未測究者也。東臺之峰與寺，并以望海名?！吨尽贩Q東望大海，如波若鏡，蓋蕩云沃日之觀境，固然已。朕命修茸此寺，因思即境征名是世諦，非義諦也。夫佛說國土如恒河沙，皆依華藏世界海住，國土無量，海亦無量。今踞一峰之頂瞻望一隅，遂以為是大觀，而即藉以表佛剎之號乎。象教流入震旦，緣盛于東。東臺那羅延窟，《經(jīng)》云是菩薩住處，天龍八部圍繞供齋，則海會即在山中。瞻謁曼殊者，但當(dāng)于此尋源，東望海溟，猶墮見網(wǎng)。昔圣祖駐蹕茲山，諸寺皆降御筆，而茲寺獨顏以般若，原可循本而悟真詮矣。”這是乾隆十四年春三月，皇帝登東臺觀日覽勝謁文殊之后的御筆，從中已見乾隆皇帝崇佛護法之心境。東望大海之滔滔，使帝心大悅，浮想聯(lián)翩，聯(lián)想到性海佛法，眾生因緣。置身東臺望海寺，看到皇帝撥款修茸的寺院，更生喜歡。又想到《大方廣佛華嚴經(jīng)》的記述，在這菩薩的住處，又有天龍八部圍繞，殊勝異常，儼然是一處真佛境界?；实墼跂|臺尋勝，與萬民一樣，感受到了佛教進入中國后文殊信仰的興盛。而東臺那羅延這個菩薩的住處卻更為莊嚴輝煌。乾隆皇帝的祖父康熙五度朝臺，在山中各寺均留有御筆，惟在望海寺書寫最為精嚴，原來這里是一個聰明文殊真實的演教弘法之處。乾隆皇帝不僅下令撥款修筑望海寺，親撰修茸碑文，而且還多次有感賦詩，如是：天半蟾蘭若，鐘聲發(fā)上方：只疑查到漢，空說海生桑。積雪山皺白，經(jīng)霜葉染黃。圣蹤馀想像，云際辨微茫。在清朝統(tǒng)治的歷史時段里，歷任皇帝崇法護佛，登東臺瞻禮觀日出者均有史可考，

      一座佛教文化天然博物館故事的名山。

     五臺山是藏傳，漢傳，南傳佛教信仰文殊菩薩的人心中的圣地，亦是歷代朝圣者心中的向往之地。中國佛教普陀和峨嵋兩山的道場為禪宗獨盛，五臺山上卻諸宗兼弘，從早期的華嚴宗、天臺宗、律宗、到后傳入的禪宗、凈土宗、密宗，幾乎所有中國佛教的重要宗派的僧侶都曾至五臺朝禮。遺留了大量的古遺址、古寺廟、古摩崖、古石窟、古塔、古碑等，是歷代佛教興衰的見證。吸納了印度佛教、漢傳佛教、藏傳佛教和中華傳統(tǒng)文化的精華。明代地理學(xué)家徐霞客慕名而來，游歷五臺山后，并在《臺山日記》中說：“北臺之下，東臺西，中臺中，南臺北，有塢曰臺灣，之諸臺環(huán)列之概也。”這就是說的五個臺頂環(huán)列包圍的臺懷。其軼事奇聞可說是“五步一趣典，十步一傳說”。公元1633年，明崇禎六年，此時，大明朝漸入存亡之秋，旅行家徐霞客更加鄙視仕途，而對名山大川的雅興依然如故。陰歷七月二十八日，他從北京城出發(fā)，暢游太行山系的一處奇峰，即是五臺山。

      (1)"歇龍石"與文殊菩薩故事。

       據(jù)說，以前的五臺山是很熱的，后來文殊菩薩就到龍宮里去借一塊石頭，叫做歇龍石，很清涼，也叫做清涼石。東海龍王的五太子他每次去練兵回來，就在歇龍石上休息。文殊菩薩給借走以后，放在五臺山，五臺山整個山就一片清涼。五太子看到歇龍石沒了，就跑到五臺山，山太大了，五太子就用龍尾把五個山頂都掃平了?，F(xiàn)在的五臺山山頂都是碎石頭。五臺山作為文殊菩薩應(yīng)化道場，夏天到山頂，晚上睡覺都要開暖氣，可以想象五臺山整個的氣候。進入五臺山，就感受到了清涼的氣息。據(jù)說，以前的五臺山是很熱的，后來文殊菩薩就到龍宮里去借一塊石頭，叫做歇龍石，很清涼，也叫做清涼石。東海龍王的五太子他每次去練兵回來，就在歇龍石上休息。文殊菩薩給借走以后，放在五臺山，五臺山整個山就一片清涼。五太子看到歇龍石沒了，就跑到五臺山，山太大了，五太子就用龍尾把五個山頂都掃平了。現(xiàn)在的五臺山山頂都是碎石頭。

       (2)清涼寺故事    

清涼石：據(jù)說上面無論坐多少人也坐不滿，系古代龍王供養(yǎng)菩薩的寶座。 在清涼谷嶺西畔，厚六尺五寸，圍四丈七尺，面方平正，自然文藻?；蚰苋荻嗳瞬话?。古者嘗有頭陀趺坐其上，為眾說法，梵音瑯瑯，異狀圍繞，望之悚怖，近之即失。后人目其所坐之石，曰曼殊床 。

       (3)北臺與廣濟龍王廟故事

       據(jù)《五臺山贊文》文:"北臺毒龍常聽法, 雷風(fēng)閃電隱山川”、“不敢與人為患害, 盡是龍神結(jié)善緣”?！度胩魄蠓ㄑ捕Y行記》文:“ (北臺) 中間是龍王宮。臨池水, 上置龍王像。池上造橋, 過至龍王座前。此乃五臺五百毒龍之王。每臺各有一百毒龍, 皆以此龍王為君主。”按照五臺山藏傳佛教的說法, 五爺?shù)淖鹛柸Q為“廣濟龍王文殊菩薩”，因五爺?shù)缊鲎畛踉诒迸_, 也被認為是無垢文殊的化身。主要道場有北臺廣濟龍王廟、東莊村五爺廟、萬佛閣五爺廟, 供奉白臉大龍王、紅臉二龍王、黃臉三龍王、藍臉四龍王、黑臉五龍王, 符合《佛說灌頂神咒經(jīng)》中五方龍王的記載。皆以五龍王為主神?？滴跄觊g，為百姓祈雨方便，遂在這個萬佛閣建了龍王殿，把五龍王從北臺請下供于殿中。“五爺”也成了“廣濟龍王”，又成了文殊菩薩的化身?？滴醯圪n了五爺一副龍袍和半副鑾駕。五爺廟又稱萬佛閣，或廣濟龍王廟，坐落在五臺山寺廟集群區(qū)中心區(qū)。它承擔(dān)著民間風(fēng)調(diào)雨順的職能，寄托著當(dāng)?shù)匕傩掌砼纹桨布榈脑竿１绕鹌渌鞔笏略豪锴f嚴肅穆的菩薩們，它更親近群眾，這也是為什么在善男信女們的心目中，它幾乎成了有求必應(yīng)的象征，上五臺山燒香的人大部分都是沖著五爺廟去的，這里是整個五臺山香火最盛的寺廟。據(jù)說五爺本是黑臉，因為是文殊菩薩的化身，所以就變成了金臉。

      (4)文殊與維摩對談處傳說

      據(jù)《人唐求法巡禮記》卷三：“從(西)臺西下坂，行五六里，近谷有文殊與維摩對談處。兩個大巖，相對高起，一南一北，高各三丈許。巖上皆平，皆有大石座。相傳云：文殊師利菩薩共維摩相對見談之處。其兩座中間，于下石上有師子蹄印，踏人石面，深一寸許”。

     一座與《華嚴經(jīng)》及經(jīng)志傳故事的佛山。

      釋迦牟尼佛祖說“東方有國，名曰震旦其土有山，號曰清涼。”佛在三千年前就說了這個山，在宋朝以前凡是到五臺山的那時人心里清凈清凈就是沒有煩惱?！度A嚴經(jīng)。菩薩住處品》所提略有不同：東北方有處名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾于中止住，現(xiàn)有菩薩名文殊師利，與其眷屬一萬人俱，常在其中而演說發(fā)。夢參老和尚說五臺山每天都有一萬菩薩在說法圍著黛螺頂繞清涼。佛經(jīng)記載一個修行人的功德可以讓百里之內(nèi)沒有災(zāi)難五臺山是凡圣同居的地方。當(dāng)年虛云長老拜到了五臺山就看到了文殊菩薩領(lǐng)著五萬羅漢在講法之后得辯才無礙這就是五臺山道場的加持力。文殊住處的二部重要經(jīng)典《文殊般涅槃經(jīng)》和六十卷本《華嚴經(jīng)》雖分別在西晉、東晉年間便被翻譯出來，但或許由于尚未受到足夠的攝受、理解，或者是當(dāng)時的信徒對于“圣山”的位置仍有所躊躇，一直到北魏中后期，才見有僧侶頂戴《華嚴經(jīng)》往朝文殊菩薩圣地的例子，這個圣地就是位于長安東北一千六百余里，轄于代州州域的五臺山。五臺的五峰，即是如來五智，亦是五方佛五智如來的表征。據(jù)說代表著文殊菩薩的五種智慧： 大圓鏡智，妙觀察智，平等性智，成所作智，法界體性智； 以及五方佛： 東方阿閦佛，西方阿彌陀佛，南方寶生佛，北方不空成就佛，中央毗盧遮那佛。古德們說：五個臺是報身的五蘊清凈為五種智能而自現(xiàn)五方佛。中臺是毗盧遮那佛，乃身的化現(xiàn)；東臺是意自現(xiàn)的不動佛；南臺為功德所現(xiàn)的寶生佛；西臺是長壽佛，系口的化現(xiàn)；北臺系事業(yè)的化現(xiàn)不空成就佛。若論化身凈土，中臺是殊勝的文殊童子道場；東臺乃智能文殊道場，主息法；南臺道場主增法；西臺系獅吼文殊道場，主懷業(yè)；北臺是無垢文殊道場，主誅法。修法者可根據(jù)自修的不同本尊或息、增、懷、誅四大事業(yè)選擇相應(yīng)的地點，可獲得快速的加持。所以五臺山密意亦即金剛峰頂，即是金剛法界宮，亦是五方佛的凈土。這也是文殊菩薩頂上現(xiàn)起五髻五智的標幟，同時，亦表征大圣文殊具足如來五眼，圓證三世諸佛之究竟。在虛空一樣浩瀚的甘露大海的中間有一枝堅定信心的蓮花盛開著，在這朵盛開的蓮花上面有代表一切諸法的智慧身-文殊菩薩，其身色橘黃，手中執(zhí)持寶劍和經(jīng)函而宣講佛法，利益無邊眾生并賜與無漏的安樂。據(jù)史書載，清涼山，大成就者們?nèi)缬^音、普賢、大勢至、無垢稱、善財?shù)鹊厣掀兴_及眷屬與文殊菩薩在此辯經(jīng)，發(fā)種種神變。  大yuan曼的祖師布瑪莫扎以虹光身長住于此，直至此劫壞空。十六羅漢、佛護尊者、清涼國師等大德也曾在此修行。 

      (1)志書與文殊菩薩故事

據(jù)《五臺山志》記載，文殊菩薩降生于五臺山的羅睺羅寺。《文殊般泥洹經(jīng)》說：文殊誕生的時候，家里面的房屋，變化得好象蓮花，從他母親的右脅出生，身體是紫金顏色，一落地就能說話，好象天童子一樣，有七寶鑲成的傘蓋，隨即遮蔭在上面。”因為降生時有十種瑞相，所以名為妙吉祥。文殊菩薩的化身在藏地、漢地是非常多的，比如漢地的順治皇帝、康熙皇帝、乾隆皇帝，藏地的麥彭仁波切、無垢光尊者、宗喀巴大師，以及國王赤松德贊都是文殊菩薩的化現(xiàn)。 

     (2)傳書與五臺山故事

     五臺山曾有一百零七處圣跡，有的已無明顯的蹤跡，一些已被歷史湮沒，還有一些新建的寺院。此山又名清涼山。從山腳下環(huán)繞一周約六十二公里。五臺山在密義上，即是文殊菩薩自身；五臺宛若文殊菩薩的五髻，也代表著諸佛如來的五種佛智。

   蓮師傳中說: 五臺的五峰，即是如來五智，亦是五方佛五智如來的表征。所以五臺山密意亦即金剛峰頂，即是金剛法界宮，亦是五方佛的凈土。這也是文殊菩薩頂上現(xiàn)起五髻五智的標幟，同時，亦表征大圣文殊具足如來五眼，圓證三世諸佛之究竟。”古德們說：五個臺是報身的五蘊清凈為五種智能而自現(xiàn)五方佛。中臺是毗盧遮那佛，乃身的化現(xiàn)；東臺是意自現(xiàn)的不動佛；南臺為功德所現(xiàn)的寶生佛；西臺是長壽佛，系口的化現(xiàn)；北臺系事業(yè)的化現(xiàn)不空成就佛。若論化身凈土，中臺是殊勝的文殊童子道場；東臺乃智能文殊道場，主息法；南臺道場主增法；西臺系獅吼文殊道場，主懷業(yè)；北臺是無垢文殊道場，主誅法。修法者可根據(jù)自修的不同本尊或息、增、懷、誅四大事業(yè)選擇相應(yīng)的地點，可獲得快速的加持。

       (3)五百位阿羅漢常住清涼山公案。自古至今，發(fā)生過三次顯應(yīng)的事跡:其一，隋朝開皇初年，有五百位清凈的僧眾，棲居在中臺山麓修習(xí)禪定，常有天龍八部諸天人前來供養(yǎng)，過了夏天，這五百位僧眾卻又隱去了蹤影。其二，唐朝貞觀年間，慈恩法師在名剎華嚴寺傳授菩薩戒法，當(dāng)時突然來了五百位比丘發(fā)心來求戒，聞受戒法以后歡喜而去。其三，明朝永樂辛巳年間，永樂皇帝頒下了御制佛名曲經(jīng)，無意間約有千余位僧眾不知從何方而來，接受了皇帝設(shè)齋供養(yǎng)以后，散入林泉山谷之中，從此不再出現(xiàn)。另外，傳說佛陀的親子，亦即密行第一的羅睺羅尊者，也曾化跡在五臺山上。在五臺山上有一首《贊肉身羅睺》的詩：″羅睺尊者化身來，十二年中在母胎。昔日王宮修密行，今時凡室作嬰孩。瑞嚴肉髻同千圣，相好真容現(xiàn)五臺。能與眾生無限福，世人咸共舍珍財。″